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原标题:蒙古人是炎黄之后,华夏儿女吗?澳门皇冠gc12

浏览次数:75 时间:2019-09-22

问题:蒙古人是炎黄之后,华夏儿女吗?

问题:如何看待夏朝后裔匈奴人的铁木真?

回答:

回答:

从人类学上来说,世界上有四个人种,其中的蒙古人种和马来人种发源于中国。马来人种最早分布在华南,现在有小黄山文化考古证明九千年前有部落在浙江生活,这个可能是马来人种的现在最早考古发现。现在的考古还不能说明他们和170万年前云南的元谋猿人有没有联系。浙江一带考古还发现了小黄山之后的河姆渡文化等等。

成吉思汗不是匈奴后裔。

蒙古人种最早的考古发现是在甘肃天水考古发现的大地湾文化,最早从六万年前一直延续到四千年前,经历了旧石器到新石器时代。现在考古发现大地湾文化是华夏民族的起始,其后的仰韶文化、半坡遗址都是大地湾文化的延续。从人类学上来说,东北亚的华夏、鲜卑、蒙古都是黄种人,都是源自大地湾文化的原始部落。因此,蒙古人是从华夏迁徙过去的。

学界目前已经对蒙古人的族源问题有了定论:蒙古人起源于东胡。这是1979年亦邻真先生的《中国北方民族与蒙古族族源》一文发表后大家形成的共识。

从上面人类学追踪来看,蒙古人是华夏子孙。

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如果问蒙古人是不是炎黄儿女,那就要知道,炎黄之前还有太昊伏羲,再之前还有天皇氏,再之前还有盘古开天地。现在的历史研究发现,蒙古的先人是匈奴东面的东胡,而东胡人是太昊伏羲的后裔东夷向北方迁移的。东胡人后来分裂成蒙古族、鄂温克族、达斡尔族以及满族等等。你看,蒙古人的先祖东夷是伏羲的后人,在炎黄之前或者是在炎黄同时就向北迁徙走了。

蒙古族起源于匈奴的说法,主要提倡者是19-20世纪的日本学者白鸟库吉。他利用《汉书》等两汉时期的史料中被汉语音译保存的匈奴词单词,通过韵译对蒙古语进行构拟,试图从语音学的角度证明蒙古和匈奴乃是同源。

这样一说,蒙古人是华夏子孙,但不是炎黄儿女。

但是,这些做法其实非常牵强。例如,《汉书·匈奴传》记载:“ 匈奴谓天为撑犁。” 白鸟库吉就将“撑犁”构拟为蒙古语的tngri(ᠲᠩᠷᠢ),也就是“天”的意思。但是,tngri一词其实是整个阿尔泰语系的通用词,白鸟库吉无法凭借证明它属于蒙古语族。总而言之,迄今为止企图将匈奴语与蒙古语划等号的尝试,没有一例成功的。

另外,从生物学上的现代研究也可以证明,蒙古人的骨骼结构特征以及DNA特征都是和中国人一致的。所以,人类学研究认为黄种的蒙古人和棕种的马来人都是发源于中国的。

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回答:

蒙古族的真实起源是东胡。东胡及东胡的后裔(包括鲜卑人、契丹人、室韦-达怛人),其主要居住地就是内蒙古东部地区的昭乌达松漠到额尔古纳河流域。这些族部的语言、习俗相近,生活的地域相连。随着东胡集团的鲜卑迁徙到内蒙古西部和内地以后,东胡故地生活的居民变为契丹人和室韦人。

连西边的犬戎都认爹炎黄子孙,蒙古人肯定也没问题呀……

根据亦邻真先生的研究,契丹语与蒙古语有很强的相似性。特别是在一些不易被外来文化影响的数词上,例如,契丹语称“卯(兔)”为taolia(讨里),蒙古语则是taulai(ᠲᠠᠤᠯᠠᠢ);契丹语称“戌(狗)”为nekhei(捏褐),蒙古语作noqai。由此可见,两种语言应该是同源的。

回答:

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有华夏血统,但还是以通古斯血统为主。

对于与契丹同为东胡的室韦-达怛人,《隋书》称其为“契丹之类也,其南者为契丹,在北号室韦”,主要活跃于呼伦贝尔、大兴安岭、额尔古纳河与黑龙江等地。

唐朝时期,突厥、回鹘汗国的统治迫使室韦-达怛人同内蒙古西部、外蒙古高原联系在一起,在突厥消失、回鹘西迁与契丹人远征外蒙古高原的背景下,室韦-达怛人大批涌入内蒙古西部和外蒙古高原,为后来的蒙古民族的登场提供了机遇。

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总而言之,成吉思汗铁木真率领的蒙古族的族源,应该是东胡,而不是匈奴。

回答:

匈奴是夏朝后裔的说法,来自司马迁在《史记》记载:“匈奴,其先祖夏后氏之苗裔也,曰淳维”,对于匈奴的起源问题,班固的《汉书》几乎全文照抄《史记》:“匈奴,其先夏后氏之苗裔,曰淳维”。三国史家张晏称,淳维是在商朝初年流亡北方的:“淳维以殷时奔北边”。乐产的《括地谱》则有更详细的论述:“夏桀无道,汤放之鸣条,三年而死。其子獯粥妻桀之众妾,避居北野,随畜移徙,中国谓之匈奴”。一言以蔽之,在中国汉代和之前时代的文献中,匈奴的先祖是商汤灭夏之后,逃亡北方草原的夏族残余。但是司马贞在《史记索隐》中虽然援引了这一说法,却对这种说法提出了质疑,“其言夏后苗裔,或当然也”。

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此后,关于匈奴起源的争议一直众说纷纭,古代学者尚限于对稀少的上古史料的索隐考据而难以深入。近现代学者则可以得到考古学、体质人类学、分子考古学等的帮助,在这一问题的研究上取得了丰富的成果。其中比较重要的观点除了传统的夏族后裔说之外,尚有如下说法:

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第一、同种异名说:王国维先生在他的《鬼方昆夷猃狁考》提出商朝时期的鬼方、昆夷、荤粥、猃犹,春秋时期的戎、狄,战国时期的胡等,皆与匈奴“同种”:“见于商、周间者曰鬼方,曰混夷,曰獯鬻。在宗周之季则曰猃狁。入春秋后则始谓之戎,继号曰狄。战国以降又称之曰胡,曰匈奴”。此说为二十世纪以来多数学者所支持。

第二、义渠说:蒙文通先生在《周秦少数民族研究》等作品中认为匈奴的先祖是义渠,理由是《史记秦本纪》中记载,秦惠文王更元七年(公元前318年),“韩、赵、魏、燕、齐帅匈奴共攻秦。”而《战国策秦策》记载,同年义渠“起兵袭秦,大败秦人于李伯下”。两史书互相参照,可知匈奴就是义渠。

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第三、西来说:岑仲勉先生在《伊兰之胡与匈奴之胡》中认为匈奴是从“从西北徙来之突厥种”。孙次舟先生在《匈奴出现中国边塞的时代》中亦认为匈奴为西来的游牧民族,于秦始皇二十六年(公元前221年)至三十三年(公元前214年)出现于中国北方边境。

第四、北方草原民族说:最早由俄罗斯及蒙古国考古学家提出,在国内则创始于曹永年先生的《战国历史上的匈奴》。他认为先秦时代的匈奴只是当时北方许多不同族源的部落或种族中的一个,后来由于匈奴强大,草原各部族都被称作匈奴,“皆以为匈奴”。这一学说在八十年代后得到许多学者的支持。

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澳门皇冠gc128.com,现有考古证据显示,匈奴为夏后氏苗裔说不足为信。匈奴与夏族的不同特征包括:一、语言迥异,绝大多数学者认为匈奴语言属于阿尔泰语系,只是尚不能确定其属于突厥语族、通古斯语族或蒙古语族,也有学者认为匈奴语属于已经消亡的阿尔泰语系第四语族(亦邻真)或三大语族尚未形成前的“阿尔泰原语”(杨建新)。无论哪种可能,匈奴语都与华夏族所属的汉藏语系汉语族(原始汉语)是差别明显的。二、体质不同,现挖掘出的匈奴墓葬中的遗骨显示,匈奴人种虽有欧罗巴人种或远东人种的成分,但以北亚蒙古人种(即古西伯利亚类型)为主,与东亚蒙古人种的华夏族明显不同(参见朱泓<体质人类学>)。语言和血统迥异的两个民族当然不可能是一脉相承,但是匈奴风俗中确实有华夏族的遗风,如祭祀龙(“五月大会龙城”、“岁有三龙祠”)、祭祀日月(“单于朝出营,拜日之始生,夕拜月”)、尚黑(“不以墨黥面,不得入穹”)等等,因此匈奴先祖和华夏族早有接触固不待言,一部分北迁的华夏族在先秦时就融入匈奴联盟也大有可能。

目前虽然匈奴起源于草原游牧民族之说得到越来越多的支持,但是其具体的形成过程依旧充满疑团。我们只能综合拉铁摩尔《中国的亚洲内陆边疆》,狄宇宙《古代中国与其强邻—东亚历史上游牧力量的兴起》,杨建新《中国西北少数民族史》,王明珂《华夏边缘──历史记忆与族群认同》、《游牧者的抉择:面对汉帝国的北亚游牧部族》,武沐《匈奴史研究》,乌恩《论匈奴考古研究中的几个问题》,马利清《原匈奴、匈奴历史与文化的考古学探索》等研究成果,尝试着对匈奴的起源做一个推测。

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公元前1000年左右(西周前期),由于气候的干冷化、人口的增长、骑马技术的成熟和冶金技术的进步等诸多因素的影响,亚欧大草原的农牧混合人群普遍向游牧生活过渡。由于对丰美草场的追逐,不断有游牧部落从寒冷的北亚地区呼啸南下。

在西辽河流域和鄂尔多斯高地,龙山时代遗留下来的农业群落逐渐消亡或南迁,千年间当地人迹罕至,残存的居民生活也走向游牧化。约公元前600年(春秋晚期),来自今蒙古国和西伯利亚的游牧部落也迁徙到这一地区,征服(或融合)了当地居民,形成了林胡、娄烦、东胡等游牧部族。尤其是前者,创造了辉煌的鄂尔多斯青铜器文化。其特征为随葬动物纹饰的青铜装饰品和大量青铜武器、马具,并有大量的牛马羊殉葬,而罕见陶器和农业工具。

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