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原标题:澳门皇冠gc128.com[刘锡诚]周扬与我国民间文学事业

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周扬与我国民间文学事业(修订稿,上)刘锡诚

周扬

周扬是20世纪中国文艺界卓越的领导人和著名的马克思主义文艺理论家,对我国社会主义文化事业和文艺事业作出了重要的贡献。他对我国民间文艺事业的贡献也是不能忘记的。新中国建国到他逝世前的我国民间文艺事业,如果没有他的首倡和支持,包括专业民间文艺研究机构——中国民间文艺研究会的建立和民间文艺收集研究工作的开展,我国的民间文学事业也许会是另一个样子。

  今年是周扬同志诞辰一百周年。周扬是20世纪中国文艺界卓越的领导人和著名的马克思主义文艺理论家,对我国社会主义文化事业和文艺事业作出了重要的贡献。他对我国民间文艺事业的贡献也是不能忘记的。建国以后到他逝世前的我国民间文艺事业,如果没有他的支持,包括专业民间文艺研究机构中国民间文艺研究会和中国民间文艺收集研究事业的开展,也许会是另一个样子。

  回想20世纪30年代,除了鲁迅先生外,在上海左翼文艺队伍中,对民间文艺,要么是看不起,要么是缺乏研究,总之,包括周扬在内,对民间文艺是轻视的、忽略的。那个年代,周扬更多地接受了外国的或西洋的文艺理念,对民间文艺是不屑一顾的。40年代,他到了延安后,由于毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》对群众文艺和民间文艺的重视和提倡,周扬对民间文艺开始重视起来,不仅在他主持的鲁迅文艺学院文学系、音乐系内开设民间文艺课程,设立文艺运动资料室收集编辑民间文艺资料,还多次组织文艺工作者下乡收集民间音乐、民歌、民间故事,领导了秧歌运动、改造旧说书运动等,在收集和改造民间文艺方面做了大量工作。

20世纪30年代,除了鲁迅先生外,在上海左翼文艺队伍中,对民间文艺,要么是缺乏研究和认识,要么是看不起,总之,包括周扬在内,对民间文艺是轻视的、忽略的。那个年代,周扬更多地接受了外国的或西洋的文艺理论,对民间文艺是不屑一顾的,甚至将其看作是应该被抛弃的“旧形式”(旧文学)。作为“左联”或左翼文艺的一个代表性人物,他也参加了当时在《北斗》上关于“文学大众化”的讨论,但在他(们)笔下的“大众文艺”是反动的、封建的,要不得的。那时,他是以一种“超革命”的极左的言词谈论小调、唱本等民间文学的,如:“直到现在为止,多数的劳苦大众完全浸在反动的封建的大众文艺里,我们一方面要对这些封建的毒害斗争,另一方面必须暂时利用这种大众文学的旧形式,来创造革命的大众文学。不过我们不要忘记劳苦大众是应该享受比小调、唱本、文明戏等等,更好的文艺生活的。伊里奇也说过:‘许多人不老老实实地相信现在的困难和危险是可以由“面包和马戏”去克服的,面包——当然是要的!马戏——也是不错的!但是我们不要忘记马戏不是一种伟大的,真正的艺术,而是一种低级的娱乐。……我们的工人和农人应得享受比马戏更好的东西。他们有权享受真正的,伟大的艺术。”

  周扬在解放区发表的文艺问题讲话和文章中,多次阐发他对民间文艺的见解,并用来指导解放区的民间文艺工作。毛泽东在延安文艺座谈会讲话后,周扬在晋察冀边区举行的文艺座谈会上的发言《谈文艺问题》,系统地阐述了他对民间文艺的观点:文艺座谈会以后创作活动上的主要特点,就是内容为工农兵,形式向民间学习。我们在民间形式的学习上是有很大收获的。现在已经不再是简单的利用旧形式了,而是对民间形式表示真正的尊重,认真的学习,并且开始对它加以科学的改造,从这基础上创造出新的民族形式来。文艺上的民族新形式正在生长与发展的伟大过程中。今天,各种形式新旧交错,杂然并陈,有的是新生的,有的是过渡的,新生的有的已经成熟或接近成熟,但许多还是幼芽,其中也有不一定能成长的。……所有这些形式,只要是群众所喜欢所能接受的,都应该让它们有自由发展的机会。群众有卓越的创造才能。……群众有自己的文艺传统,……我们必须尊重他们的经验。特别是群众固有的文艺形式。边区民间文艺形式的贮藏量听说是丰富得很的,这是人民的财产呀,民间艺人常常就是这些财产不被注意的所有者、保存者。为了学习和创造,我们拜民间艺人为师吧![1] 1944年11月12日,周扬在延安举行的文教大会上做总结报告,肯定秧歌、社火是群众艺术中最普遍最重要的一种形式。它的特点是综合性(熔戏剧、音乐、舞蹈、美术、文学于一炉)的,又是群众性的。秧歌活动主要在春节,春节是群众的艺术节日。他在总结报告中,给予民间艺人刘志仁和他的南仓社火很高评价,说他是堪称群众新秧歌运动的先驱和模范。[2]

到新中国成立后的第二年即1950年,周扬才在《怎样批判旧文学——在燕京大学的讲演》中反思和检讨30年代在对待包括民间文艺在内的继承传统文化上的错误态度:“五四运动在总路线上是正确的,但也有些偏向。当时有一部分过‘左’的人,说西洋一切都好,对整个中国旧文化采取一种完全否定态度,认为所有的旧的只能进博物馆。这种倾向后来被左翼文学继承下来。左翼批判了五四运动的不彻底,批判了胡适等人的资产阶级的思想。但是这种否定一切旧文化的偏向却没有克服。我当时也在左联,当时我们是坚决摒弃一切旧东西,反对旧戏,就连《水浒》也不主张叫人看的。”

  建国前,在解放区时,周扬还亲自垂范,与萧三一起于1947年编辑出版了《民间艺术和艺人》一书,将其纳入《民间文艺丛书》之一,由东北新华书店发行。这本选集几乎把边区文艺工作者们发现的重要民间艺人和重要项目的相关文章都选进来了,如陕甘宁边区文教会艺术组的《刘志仁和仓南社火》、丁玲的《民间艺人李卜》、艾青的《汪庭有和他的歌》、萧三和安波的《练子嘴英雄拓老汉》、林山的《改造说书》、陕甘宁边区文教会艺术组的《自乐班》、《驼耳巷区的道情班子》、《吆号子》、艾青的《窗花剪纸》等。也收有周扬所写的《一个不识字的劳动诗人孙万福》。

30年代中期,蒋管区的左翼文坛发生了国防文学和民族革命战争的大众文学两个口号的论争,周扬受到了鲁迅的批评,这件事直接间接地导致了周扬离开上海转赴延安解放区。1937年9月,周扬夫妇和李初梨、艾思奇夫妇、何干之、周立波、林基路、李云阳、舒群等一行12人从上海出发,到延安去。到延安去也许成了周扬一生中在对待民间文学(艺)的认识上、态度上发生根本性转变的一个转捩点。

  建国后,周扬同志积极支持我国的民间文学事业,在他的领导和批准下,于1950年3月29日成立了全国性的社会团体中国民间文艺研究会。他在成立大会上致开幕词。他说道:

  今天我们开这个会,召集了文艺界许多的朋友。成立民间文艺研究会是为了接受中国过去的民间文艺遗产。民间文艺是一个广阔的富矿,它需要我们有系统的有计划的来发掘。在五四时期曾有些爱好民间文艺的文艺工作者,出版过不少各种的关于歌谣的刊物。在我们解放区也曾有过地方戏剧的研究,如今天优秀的歌剧作品,都是研究民间文艺的成果。但我们觉得最出色的民间艺术还没有发掘出来。今后通过对中国民间文艺研究的采集、整理、分析、批判、研究,为新中国新文化创作出更优秀的更丰富的民间文艺作品来。

在延安的最初几年里,作为学者和职业革命家的周扬发表了好几篇文章,其中最值得注意、最有影响的,莫过于1940年2月15日在他所主编的《中国文化》创刊号上发表的《对旧形式利用在文学上的一个看法》。周扬在这篇文章里多处谈到民间文学(用当时通用的用语和提法是“旧形式”),涉及到对民间文学的价值判断、历史文化认识作用以及在文学上的利用等问题。他写道:

  不仅让对民间文艺有素养的文艺工作者来参加,还让那些只爱好民间文艺并非文艺工作者来参加。我们的民间文艺专家要和广大的民间文艺采集者紧密结合。[3]

把民族的、民间的旧有艺术形式中的优良成分吸收到新文艺中来,给新文艺以清新刚健营养,使新文艺更加民族化、大众化,更为坚实与丰富,这对于思想性艺术性较高,但还只限于知识分子读者的从来的新文艺形式,也有很大的提高作用。……所谓旧形式一般地是指旧形式的民间形式,如旧白话小说、唱本、民歌、民谣以至地方戏,连环画等等,而不是指旧形式的统治阶级的形式,即早已僵化了的死文学,虽然民间形式有时到后来转化为统治阶级的形式,而且常常脱不出统治阶级的羁绊。

  郭沫若、老舍在中国民间文艺研究会成立大会上的讲话,都在随后编辑出版的《民间文艺集刊》第一辑上发表了,惟独周扬的开幕词没有发表。大概是因为当时任中宣部副部长、文化部副部长的周扬觉得自己是主持者,虽然是他张罗并主持了成立大会且致了开幕词,但他毕竟不是民间文艺的行家。但周扬一生很重视他的这个讲话,把这份篇幅很短的讲话稿保留了几十年,最终将这份生前没有发表的讲稿收入了他的五卷文集之中。

在旧小说中可以窥见老中国人和旧社会的真实面貌,从民歌、民谣、传说中可以听出民间的信仰、风俗和制度。整个旧形式,作为时代现实之完全表现的手段,虽然已经不行,但这并不妨碍我们以之为反映现实之一种借镜,以之为可以发展的民族固有艺术要素,以之为可以再加精制的一部分半制品。要向旧形式学习。对旧形式的轻视态度应当完全改变。必须把学习和研究旧形式当作认识中国,表现中国的工作之一个重要部分,把吸收旧形式中的优良成果当作新文艺上的现实主义的一个必要源泉。

  周扬的历史功绩不可磨灭。第一、二任理事长是郭沫若,周扬是副理事长。[4] 成立初期的中国民间文艺研究会,其业务范围,包括了民间文学和民间艺术(曲艺、音乐、美术、舞蹈、工艺等)和从国统区和解放区来的许多著名艺术家,因而有小文联之称。后来,各专业协会陆续成立了,民间艺术的不同行当也就自然而然地归到各专业协会去了,中国民间文艺研究会的专业范围,则侧重于搜集和研究民间文学。建国17年间,中国民间文艺研究会团结各地会员,继承五四歌谣运动的传统和延安民间文艺工作的传统,做了很多工作,如搜集了大量民间文学作品,特别是在少数民族地区的搜集研究工作,成就尤为显著。对民间文艺作品的搜集出版和对民间文艺的作用的认识,比五四以来的任何时候都更受到重视。但无可置疑的是,民间文艺工作也受到左的文艺思想的严重影响,在文艺为政治服务的方针下,在搜集整理、厚今薄古等的口号下,使搜集到的民间文学资料丧失了真实性,充满了思想的伪造与艺术的拔高,因而造成了不可挽回的失误。这当然不能怪罪到某一个人的头上,是时代病所造成的恶果。

旧形式正是那以文字的简单明白而能深入了广大读者的心的,过去虽有人对民间文艺作过一些整理,搜集与研究的工作,但这工作还没有得到普遍的重视,民间艺术的宝藏还没有深入地去发掘。对这工作也还没有完全正确的态度,还没有把吸收民间文艺养料看作新文艺生存的问题。

  1958年,在三面红旗总路线、大跃进、人民公社的时代,毛泽东发动了搜集民歌的运动。毛泽东3月22日在成都会议上说:搞点民歌好不好?请各位同志负个责任,回去以后,搜集点民歌,各个阶层、青年、小孩都有许多民歌,搞几个点试办,每人发三五张纸写写民歌,会收到大批的(旧?)民歌,下次会印一本出来。毛泽东还说:中国诗的出路,第一条民歌,第二条古典,在这个基础上产生出新诗来,形式是民歌的,内容应当是现实主义和浪漫主义的对立统一。搜集民歌的工作,北京大学作了很多。我们来搞可能找到几百万成千万首的民歌,这不费很多的劳力,比看杜甫李白的诗舒服一些。

文章写好后,周扬送请毛泽东审阅,毛于11月7日致信给他表示赞赏,并提出了一些重要修改意见。毛泽东给周扬的这封信,对于理解周扬这篇文章的一些观点以及如何理解农民,都极为重要,但有关方面出于种种考虑,终于在62年后(2002)年公开发表。兹引在下面:

周扬同志:

  文章看了,写得很好,必有大影响。某些小的地方,我认为不大妥当的,已率直批在纸上。其中关于“老中国”一点,我觉得有把古代中国与现代中国混同,把现代中国的旧因素与新因素混同之嫌,值得再加考虑一番。现在不宜于一般地说都市是新的而农村是旧的,同一农民亦不宜说只有某一方面。就经济因素说,农村比都市为旧,就政治因素说,就反过来了,就文化说亦然。我同你谈过,鲁迅表现农民着重其黑暗面,封建主义的一面,忽略其英勇斗争、反抗地主,即民主主义的一面,这是因为他未曾经验过农民斗争之故。由此,可知不宜于把整个农村都看作是旧的。所谓民主主义的内容,在中国,基本上即是农民斗争,即过去亦如此,一切殖民地半殖民地亦如此。现在的反日斗争实质上即是农民斗争。农民,基本上是民主主义的,即是说,革命的,他们的经济形式、生活形式、某些观念形态、风俗习惯之带着浓厚的封建残余,只是农民的一面,所以不必说农村社会都是老中国。在当前,新中国恰恰只剩下了农村。是否有当,还请斟酌。

作文当遵命办。

有暇请来谈。

敬礼!

毛泽东

   (1939)十一月七日

尽管周扬在这篇文章里认为民间文学“作为时代现实之完全表现的手段,虽然已经不行,但这并不妨碍我们以之为反映现实之一种借镜”,但作为标志,他的这篇文章毕竟完全改变了他本人以及“左联”朋友们曾经的贬低和忽视民间文学的偏见,同时也为两年后毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》中对民间文艺的重视和提倡做了铺垫。(毛泽东的《讲话》稿曾交由周扬作过不少修改)。由亭子间到土窑洞,周扬到延安后,开始对民间文艺重视起来,除了发表文章外,还在他主持的鲁迅文艺学院(常务副院长)文学系、音乐系内开设民间文艺课程,设立文艺运动资料室收集编辑民间文艺资料,并多次组织文艺工作者下乡收集民间音乐、民歌、民间故事,领导了改造旧秧歌、改造旧说书运动等,在收集和改造民间文艺方面做了大量工作。他关于民间文学和民间艺术的性质、特点所发表的论说,是深刻的,如“从民歌、民谣、传说中可以听出民间的信仰、风俗和制度”,如“民间旧有的形式,一则因为它也是反映旧生活的,即反映建立在个体的、半自足的经济之上的比较单纯比较闲静的生活的,二则因为在它里面仍然包含有封建的毒素,所以它并不能够在那一切复杂性上,在那完全的意义上去表现中国现代人的生活。”如“必须把学习和研究旧形式当作认识中国,表现中国的工作之一个重要部分,把吸收旧形式中的优良成果当作新文艺上的现实主义的一个必要源泉。”等等。可以看出,由于解放区所处的政治形势和共产党的历史使命,他的这些论说,不是四平八稳的学院式的研究论文,也不是课堂上宣讲的面面俱到的讲义,更多地是从建设和发展新文艺的角度来谈论民间文艺的。

毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》发表之后,周扬在讲话或文章中多次谈到民间文艺问题。1943年2月26日,他在《解放日报》上发表了《一个不识字的劳动诗人——孙万福》,热情褒扬农民诗人孙万福的诗歌创作艺术才能。1944年3月,在《表现新的群众的时代》这篇著名的文章里,就陕北边区农村里流行的旧秧歌和新秧歌发表意见,强调秧歌这类民间文艺门类的创作,既是“农民固有的一种艺术”,同时指出传统的秧歌也具有表达农民对社会的意见的意识形态性,故而也要适应时代的变化和斗争的需要:

澳门皇冠gc128.com,秧歌本来是农民固有的一种艺术,农村条件之下的产物。新的秧歌从形式上看是旧的秧歌的继续和发展,但在实际上已是和旧的秧歌完全不同的东西了。……他们已不只把它当作单单的娱乐来接受,而且当作一种自己的生活和斗争的表现,一种自我教育的手段来接受了。……

恋爱是旧的秧歌最普遍的主题,调情几乎是它本质的特色。恋爱的鼓吹,色情的露骨的描写,在爱情得不到正当满足的封建社会里,往往达到对于封建秩序,封建道德的猛烈的抗议和破坏。在民间戏剧中,这方面产生了非常优美的文学,我看过一篇旧秧歌剧,叫做《杨二舍化缘》,那里面对于爱情的描写的细腻和大胆,简直可以与莎士比亚的《罗密欧与朱丽叶》媲美,使人不得不惊叹于中国民间艺术才的伟大与丰富。但是旧民间戏剧中恋爱的主题,一方面仍带着浓厚的封建色彩,另一方面是比较静止比较单调的农村生活的反映。

1944年11月,周扬在延安文教会的总结报告《开展群众新文艺运动——文教会上周扬同志的总结报告》里说:

秧歌、社火是群众艺术中最普遍最重要的一种形式。它的特点是综合性(熔戏剧、音乐、舞蹈、美术、文学于一炉)的,又是群众性的。秧歌活动主要在春节,春节是群众的艺术节日。……(民间艺人刘志仁和他的南仓社火)堪称群众新秧歌运动的先驱和模范。

除了发表文章和讲话外,他还亲自垂范,与萧三、艾青于1946年12月合作编辑出版了一本《民间艺术和艺人》的民间文学文选,将其纳入《民间文艺丛书》之一,由东北书店发行。这本选集几乎把边区文艺工作者们发现的重要民间艺人和重要项目的相关文章都选进来了,如陕甘宁边区文教会艺术组的《刘志仁和仓南社火》、丁玲的《民间艺人李卜》、艾青的《汪庭有和他的歌》、萧三和安波的《练子嘴英雄拓老汉》、林山的《改造说书》、陕甘宁边区文教会艺术组的《自乐班》、《驼耳巷区的道情班子》、《吆号子》、艾青的《窗花剪纸》等。也收入了前面提到的他写的《一个不识字的劳动诗人——孙万福》。这套《民间文艺丛书》,应该是边区第一套已民间文艺为主题的丛书。而这本《民间艺术和艺人》也不是一本平常的记述陕北民间艺人的书,而是一本以展示边区改造旧秧歌和艺人、提倡搜集和改造民间艺术与艺人、带有标识文艺方向的文集。

1947年5月,纪念毛泽东文艺讲话五周年之际,周扬在晋察冀边区举行的文艺座谈会上作了题为《谈文艺问题》的讲话,系统地阐述了他此时关于民间文艺的新观点:

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